先周是商末的一个小邦(小国)，传说是后稷的子孙，从公刘到古公亶父相传十代，住在豳地(今 陕西彬县)。周国，由古公亶父创立，由于西边戎狄入侵，周过弱小，无力抵抗，则迁居岐山下的周原（今岐山县、扶 风县北部)建都，设立官制，得到商王朝的承认，封为“方 国”。商和其他地方的自由民、手工业者闻古公是个仁人， 都举家归附，周原的人口便多了起来。建国初始，不可能 大量供给归附移民的衣服食物，又要抵御戎狄，面临内外交困，矛盾重重。便采用商朝的助耕制，建邑筑城，设立 官司，施行仁政，形成封建领主为主体的新的生产关系，家 庭财产的部分私有，促进了生产力的大发展。经王季、文王、武王的三代发展，民富国强，积蓄了可以剪灭商朝的 政治、经济、军事力量。
西周的建筑，系中华民族智慧的结晶。它把木柱泥墙文化、板筑文化、石质雕刻柱础文化、砖瓦文化在庑殿顶、
悬山顶等高台辟落建筑格调运用得精美绝伦，开创了“四合院”(古人称“一颗印”)建筑格局的先河。这些都与以《周易》六十四卦为核心，赋有自然哲学的内涵分不开的。建筑，特别是西周的髙台建筑，更具有“仰观天文，俯察地 理，中通万物”，与天地自然对话的特点。同时根据生产、 生活规律，规范“前朝后寝”、“照壁屏风”的“仪礼观”。 岐山凤雏村、召陈村发掘的两座西周宫殿（或宗庙）建筑群，应该是先周，至少是文王时期建筑的典型代表（见图 46、图47),有必要专门分析。
凤雏村西周建筑遗址，坐北朝南，前后两进，全部坐 落于夯土髙台基上，南北长45米，东西宽32.5米，面积约 为1500平方米。是一座呈回字形的封闭式建筑，东西两侧的厢房将主殿堂包围于中心，布局规整严谨，与《仪礼》等古文献记载的“前堂后室”或“前朝后寝”制度相合。是 迄今为止西周考古发掘中保存最完整的建筑基址之一。
周原凤雏村遗址的明堂与寝宫分东、中、西三个院落, 东院可能是明堂，西、中两院为寝宫范围。在建筑基址的 周围，有0.5米的卵石散水。建筑的屋顶采用了瓦来覆盖。召陈村西周建筑基址有十处，东西分为三排，间距8米
图46:陕西周原扶风西周名陈遣址建筑复原图（照片摄于宝鸡靑铜器博物馆）
(The restored picture of Zhaochen building site, which was earlier stage or metaphase site of West Zhou dynasty. Photo took from Baoji city bronze ware museum.)
图47:陕西周原扶风西周召陈遗址建筑复原图（照片摄于宝鸡靑铜器博物馆）
(The restored picture of Zhaochen building site, which was earlier stage or metapiiase site of West Zhou dynasty. Photo took from Baoji city bronze ware museum.)
左右，中间一排共七座房基，西边一排有两座房基，东边一排为一座房基。其中3号房基保存得较为完好，是目前发掘 西周单体建筑中最大的一座高台建筑，台基东西长24米，南 北宽15米，室内柱础共四十一个，布局规整，房基东西共七排石柱础，总面宽22米，进深13.5米(以上发掘资料录 自周原考古队报告)。观其建筑布局、格调，便觉得它极赋 社会文明的韵味，建筑与自然、建筑与人类活动、建筑构造 与建筑材料是那样和谐，无论是大型宫室，还是小邑民居， 都具有其深刻的文化内涵。这是与以《周易》为代表的“后 天八卦”中六十四卦之系辞卦义自然哲学观念分不开的，无不展示着中国古典哲学的“美利”观和“和合”观。
考其《周易》六十四卦的系辞卦义，美的前提是天地 运行的自然规律。顺天为善，逆天为恶。古人强调，离开事物的运行发展规律，美是不复存在的。六十四卦乾卦的彖辞曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。运行雨施，品物流行。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”上两段“彖辞”，按照陈凤高先生的译文：“伟在的天啊！它是大自然的根元。万 物都赖其滋生，且一开始就归统于天。有了云的运行和雨的施与，才有万物的生长变化。天，永远光明；它运动变化的六种位置(指六爻——笔者注)，已成规律，就好像是‘时间’驾御着六条龙在统帅天。当天道发生变化时，这六条龙都各正其位，各司其职，维护自然界的生态平衡。这就是天的美利，这就是天的贞正。天首先滋生出了众多的物质，所以人类社会的早期是平静和安宁的”。“有了元始, 才会生长出善良。有了亨通，美好的事物才会聚会。有了 美利，正义的事物才能和合。有了贞正，事情才会成功。” 君子身怀仁慈，可以自长或长于人；因应变通，可以适合时节；当利则利，可以使事物合于正义；坚守正道，可以 完成事业。君子若实行这四种德行，那就符合了乾卦卦辞 的“乾、元、亨、利、贞”。从天象角度讲，“乾、元、亨、 利、贞”既是天象的本质，也是君子（地位高的人和品质 优良的人）应该具有的品质。当然，人为天统，天从人愿, 但，人也必须顺天，“天人应相”，做到“天人合一”。西周宫殿建筑缘何建于夯土高台之上，按《周易》“阴阳五行” 学说的观念，笔者揣其义，是谓屋立中土，上应于天，下 接于地，纳乾之阳，吸坤之阴，乾坤既合，阴阳互生，滋润万物，以张扬“天人相应”、“天人合一”的阴阳观。其朝向，也是有一定道理的，按方位配对，东西南北四个象 限八个卦位，原伏羲八卦的原始含义是代表八个方位及八个节气（即冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬）和天地、水火、风雪、山泽八种自然物。周文王在推演“后天八卦”时则把人事联系进去，从而加大了八卦所代表的事物，同人和自然界联系起来，演为六十四卦。按《周易》八卦概念，坐北朝南，即坐坤朝乾。坤为顺、为地、为母、为文、为君，意味着根基稳固，为玄武之象；乾为健、为天、为父、为君，意味着应天象，为朱雀之象；东为震卦,，为动、为龙、为雷、为玄黄，为苍龙之象；西为 兑卦，为说、为泽、为羊、为口，为百虎之象。东西南北各与上天二十八星宿相对应，说明天的伟大、地之包容。其 建筑或于方形，或于四合院落，都深含“仁、义、礼、智、 信”五德之美。正如坤卦•射象云：“六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。”清乾隆大学者戴震修《四库全 书》时在《考工记图》中“曾绘制过一幅周代宗庙图，与 今考古发现结果有惊人的相似。”说明戴震大儒对周制、 《周易》的研究作了深层的哲学思想发掘是令人赞叹的。
考察岐山凤雏村和扶风召陈村两座先周遗址，经周原 考古队发掘并用碳14测定为1095 ± 90年，结论是该遗址 为周人灭商以前建设的都邑。此为古公亶父传承的建筑遗 址是没有疑义的。《诗经•大雅》由周王室贵族所作的三十 一篇诗中，《绵》对古公亶父建都修庙的生动描写便是佐证。 诗云：
绵绵瓜
，民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶复陶穴，未有家世。
古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
周原朊朊，堇茶如饴。爰始爰媒，爰契我龟；日止日时，筑室于兹。
爰始爰媒，爰契我龟；日止日时，筑室于兹。
迺慰迺止，迺左迺右；迺疆過理，迺宣迺亩。
自西植东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。甘绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
之乃乃，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，备鼓弗胜。
迺立臬门，臬门有伉。迺立应门，应门将将，迺立象土，戎丑攸行。
肆不殄愠，亦不陨厥问。柞拭拨矣，行道兑矣。混夷骁矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶蹶生。予日有疏附，予日有先后，予日有奔奏，予日有禦侮。
这首先周叙事诗，似乎可以作为古公亶父及文王在岐山施行仁政，带领人民建都造邑的历史写照。
周原考古队傅熹年先生对凤雏村宫殿的建筑遗存物这 样描述：“根据柱洞位置、屋顶芦苇束印痕，以及屋瓦残片, 这一建筑大致可复原为一组整体的院落，前堂悬山顶或四阿顶，后室及两庑单坡顶或两坡顶，接合处连接不断，屋顶用苇束紧挨排列，屋脊用瓦，可注意到的特色为：①用散水管及散水面处理排水和防水，以适应黄土湿陷的问题。②夯土墙和垛泥墙都有残段，前者用板筑；后者用草拌泥 层层垛起，不齐的地方用砍刀削平，《诗经•绵》所谓‘削屡冯冯’，可能即形容砍削泥墙的工作。③已有土坯砖，用湿软草泥填入模中，刮平脱模晾干使用。最初可能用于填 补夯土墙的空隙，后来转化为单独砌墙。④大量使用砂奖 抹面，几乎全部台基、地面、墙面、屋顶内外都抹有灰面。古代(用)的(是)垩用蜃灰，但如此大量使用的灰面，恐不能仅靠蜃灰，可能已有烧石灰技术。⑤屋顶用苇(束)来代替椽 子及望板，逐条压紧，苇内外都抹草泥。⑥出土了至今所 知中国周代早期的陶瓦，数量不多，可能只用于屋脊檐口及天沟附近。瓦有阴阳板瓦及筒瓦。若干瓦上有环或瓦钉。⑦遗址中发现不少玉石或蚌壳制装饰物，可能是建筑装饰。⑧整个建筑物构成四合院的基本特点，开后世中国建筑最正统的建筑布局。”
从凤雏村周原遗址出土的烧结砖瓦的制式、形状、色 调分析，也有独到之处。
1.砖有三种。一为四钉矩形板砖，长、宽、厚分别为 36厘米x 25厘米x 2.5厘米，质地坚硬，正面平整，边沿平直，背面四角镶有约2厘米的四颗陶质乳钉(如图42)，可能是用于镶嵌墙面作为防水材料。从此砖制作工艺看，应 是经过练泥一泥垛一困泥一范模成形一刮平脱模一砖窑焙烧而成。这种工艺可见稍晚的周原遗址中的条形砖实心砖样本(见图43)。足以证明中华烧结砖在先周时期（商晚期）已经出现范模成型工艺了。
二为巨型空心砖，是一种空心的条形砖，一般为长100 厘米、宽32厘米、高21厘米、壁厚2厘米的矩形空心长条砖，一端用泥片封口，一端敞口，为防止干燥和焙烧过程中出现气闷爆裂，一般都在其长条大面的封口端附近各开一个约7〜8厘米见方对称泄气孔（见图40陕西岐山赵家台 遗址的空心砖样本照片）。有的饰绳纹，也有的为素面。
三为烧结瓦，自颛顼时代瓦的启蒙以后经过数百年的 实践、改进，到了商末先周时期虽然用量不大，但品种是较多的。仅周原各地出土的品种大致可分为：①板瓦(即横断 面孤面艮小近似平面的一种契形瓦，谓之日板瓦)，大小尺寸 不太统一。一般长为54〜60.5厘米，大头宽为35.5〜39厘米，小头宽27.5〜34厘米，厚为1.5〜2厘米。分瓦背前后带钉的板瓦、瓦背中间带耳环的板瓦和不带钉环的光面板瓦三种。凡瓦都分大头和小头，用于覆瓦时一般大头压前, 小头压后，用于沟瓦时大小头与覆瓦方向相反，互相搭接，瓦瓦相扣形成整体，防止坡屋面上瓦的滑动。在沟瓦一定间隔配以钉瓦、耳环瓦在茅苇橡上固定，更增加了坡面上 的稳定性。体现了古人在建筑中的智慧与聪颖。据推测，板瓦是专门供跨度较大的殿宇庑殿顶屋面大面积的专用瓦， 由于庑殿顶建筑格调为四坡形，一般瓦较水平。用板瓦覆 盖，显得殿宇格外庄重肃穆而威严，特别是重檐歇山顶就更适合了。②筒瓦(即圆筒成形，二等分或三等分割片的瓦) 形制同板瓦相近，不同的是拱弧加大，一般用泥条盘筑，手 工捏制而成。内外同样捏制瓦钉(帽钉、柱钉、乳钉、瓦环 或耳孔，通作固定用)，有的还置锥弧搭口，承插联接。中期的檐口覆瓦端头封口，成为同弧同体瓦当。仍然有大小头之分。筒瓦适合跨度小、屋面坡度较陡的悬山式屋顶。③ 人字形脊瓦，专门供屋脊之用。一般板瓦和筒瓦配置盖房 时，筒瓦为塄，板瓦为瓴（瓦沟），人字形瓦盖脊。三瓦配套，相得益彰。
初期的瓦有光面的，也有绳纹面的。由于尚无范具或瓦轮工具，多为泥条盘筑，手工捏制，因此产量很小，价值昂贵，除宫殿神庙王室贵冑能够享用以外，任何庶民百姓是享用不起的。
2.关于先周时期的砖瓦窑制。烧结砖瓦的窑炉与焙烧 日用器物的陶窑是有区别的。据1993年刘军社先生在《考古与文物》杂志上发表的题为《周砖刍议》的文章，就扶风县赵家台砖窑的结构与日用器陶窑结构实物进行比较，他说：“从赵家台Y1的结构看，烧砖的陶窑与烧制其他生 活用器的陶窑有较大区别，而前者较后者有了更进一步的改进。赵家台Y1由窑室（窑床）、火膛、烟囱等三部分组 成，火膛筑在窑室的前面，烟位于窑室后，窑门（火膛口）、火膛、窑室、烟囱由前往后按直线排列，即从投柴、 燃烧、烧成到出烟都在一条直线上。火膛挖筑在窑室的前面，而且火膛底距窑室平面的距离较近，这样就使火烟 (焰）立即接触坯体，坯体受热自然加快。而烧制一般生活 用器的陶窑，火焰则要经过60〜70厘米厚的窑箅，再进入窑室。这样既耗掉了一部分热量，又使陶器受热速度减慢。要用这种陶窑烧制大而厚的砖，显然是不可能的。所以，适宜于烧砖的赵家台一号陶窑，就较适宜于烧制生活用器的 陶窑有了更进一步的改进。烟囱由窑顶移至窑后，则是陶窑结构的一个重大改进，它促使火焰由升焰变成倒焰，这是利用热气向上的原理，使火膛中的火焰先蹿到窑顶，再利用烟囱的抽力把火焰吸下去，以增加坯体热交换的机会和使窑内各部位的温度更加均匀，提高烧成温度和产品的质量。”
窑炉是古代烧结砖瓦的中心设备，烧结技术是砖瓦的关键技术。先周岐山周原地区对窑炉的改进，空心砖的发明及条砖、屋面瓦的改型，据我们推测，可能与古公亶父迁居周原后，商地自由民纷纷来附，其中夹杂着商地已取得自由民的工匠有关。也许是由于文王伐灭密须国时带回了烧制砖瓦的工匠。
